Gabriel Tarde: bywgraffiad a llun

Ymhlith y meddylwyr sydd wedi gadael argraffnod ar yr astudiaeth o ddatblygiad y gymdeithas, yn lle arbennig yn cael ei feddiannu gan y gwyddonydd Ffrengig Gabriel Tarde, gweithgareddau cofiant ac ymchwil sy'n sail yr erthygl hon. Mae llawer o'r syniadau a fynegwyd ar droad y XIX a XX canrifoedd, wedi colli eu perthnasedd heddiw.

O'r ysgol Jeswit i'r Sorbonne

Roedd Jean Gabriel Tarde Ganwyd 12 Mawrth, 1843 yn nhref Sarlat, sydd wedi ei leoli yn ne-orllewin Ffrainc, ger Bordeaux. Gwnaeth Tynged popeth i gyfeirio ei fywyd yn y dyfodol yn y llwybr cyfreithiol: tad y bachgen gwasanaethu fel barnwr, a daeth ei fam o deulu o gyfreithwyr adnabyddus, addurno eu henwau prosesau uchaf ar y pryd.

Dechreuodd eu haddysg ifanc Gabriel yn yr ysgol, sy'n eiddo i'r Eglwys Babyddol Urdd y Jeswitiaid, sy'n eithaf yn unol â statws cymdeithasol ei rieni. Ar ôl graddio o iddo yn 1860 gyda gradd Baglor yn y Celfyddydau, ei fod yn bwriadu yn y dyfodol i roi gwyddorau technegol dewis, ond yr amgylchiadau yn golygu bod yn destun ei astudiaeth oedd y gyfraith. Dechreuodd Dosbarthiadau yn ei dref enedigol, cwblhawyd Gabriel Tarde eu chwe blynedd yn y waliau yr enwog Paris Sorbonne.

barnwr dinas ymchwil wyddonol

Dychwelyd adref yn gyfreithiwr ardystiedig, y dyn ifanc yn parhau â thraddodiad y teulu. Ar ôl dechrau yn 1867 fel barnwr cynorthwyol ac yn raddol symud i fyny'r ysgol yrfa, mae'n saith mlynedd yn ddiweddarach daeth yn farnwr parhaol yn ei dref enedigol o Sarlat, ar ôl felly, swydd a ddelid gynt gan ei dad. Yn y cyswllt hwn bu'n gwasanaethu am ugain mlynedd Tarde.

Fodd bynnag, er mwyn manteisio ar nad yw'n cael ei gyfyngu i faterion sy'n ymwneud â'r gyfreitheg. Daeth Mwy Gabriel Tarde yn y Brifysgol sydd â diddordeb mewn troseddeg ac anthropoleg troseddol - y wyddoniaeth sy'n astudiaethau nodweddion seicolegol, ffisiolegol ac anthropolegol o droseddwyr ailadroddus.

Dosbarthiadau mewn troseddeg, a ddaeth ogoniant cyntaf

Dylid nodi bod yn yr ail hanner y bedwaredd ganrif XIX, troseddeg, a gynlluniwyd i astudio gwahanol agweddau ar droseddau, megis yr amodau a'r rhesymau dros eu cyflawni, ffyrdd a dulliau o atal, ond, yn bwysicach, y troseddwyr unigol eu hunain, derbyniodd datblygiad arbennig yn Ffrainc. Yno y ymddangosodd y term "troseddeg", mynd i mewn i'r bywyd bob dydd ysgolhaig-anthropolegydd Paul Topinardom.

Dal problemau hyn yn fanwl, eu canfyddiadau Tarde dechreuodd gyhoeddi mewn cyfnodolion gwyddonol, a phan yn 1887 ei chreu yn Sarlat Archif anthropoleg troseddol, daeth yn gyd-gyfarwyddwr. Yn y dyfodol, dechreuodd gwaith gwyddonol Gabrielya Tarda i'w gyhoeddi yn rhifynnau ar wahân, gan greu iddo enwogrwydd ymhell y tu hwnt i ffiniau Ffrainc.

Ymdrechion i adnabod y "troseddwyr cynhenid"

Stopio ychydig mwy am ei waith yn y sefydliad hwn, dylid nodi bod y ffeil y anthropoleg troseddol ei greu yn bennaf diolch i boblogrwydd bod ar ddiwedd y ganrif XIX yn ymchwiliadau y gwyddonydd Eidaleg a troseddegwr Cesare Lombroso.

Mae'n hysbys bod yn ei sylwadau o un o'r rhai cyntaf i ddefnyddio'r dull mesur anthropolegol o penglogau o droseddwyr, yn ceisio profi bod gydag arwyddion priodol yn gallu bod raddau digonol o debygolrwydd yn dangos y rhagdueddiad person i weithredoedd anghyfreithlon. Yn syml, yr oedd yn ceisio adnabod y math anatomic o "droseddwyr cynhenid."

At y diben hwn, a chafodd ei greu yn arbennig archif Sarlat, sy'n casglu deunyddiau o bob cwr o'r wlad, o'r arolwg o bobl sydd wedi cyflawni troseddau. Mae eu hastudiaeth a systematization Tarde cymryd rhan ers 1887 heb dorri ar draws ei fusnes craidd fel barnwr ddinas.

Symud i Baris, a gweithgareddau ymchwil dilynol

Yn 1894, ar ôl marwolaeth Tarde mam gadawodd ei dref enedigol ac ymgartrefodd yn barhaol ym Mharis. Gadael y cyfreitheg diwethaf, roedd o'r diwedd yn gallu ymroi ei hun i wyddoniaeth, tra'n ehangu'r ystod ei ymchwil, ac ar yr un pryd i wneud troseddeg cymdeithaseg. Mae enw da ymchwilydd difrifol, ac mae hefyd yn adnabyddus yn y gymuned wyddonol wedi caniatáu Gabriel Tarde mewn swydd uchel yn y Weinyddiaeth Gyfiawnder, o dan arweiniad yr adran o'r ystadegau trosedd yno.

Roedd Tard Gabriel ar un adeg a elwir nid yn unig fel ysgolhaig, ond hefyd fel athro sydd wedi codi galaeth o gyfreithwyr Ffrangeg. Mae ei yrfa addysgu dechreuodd yn 1896 yn yr Ysgol am Ddim Gwyddorau Gwleidyddol, ac yna parhaodd ei bod yn athro canolfan addysgol ac ymchwil y Coleg de France, lle bu'n gweithio tan ei farwolaeth yn 1904.

Mae'r ddadl gyda Emil Durkheim

Yn y gwaith neilltuo ar gyfer y materion cymdeithaseg, yn dibynnu Gabriel Tarde bennaf ar ystadegau a dadansoddiad cymharol ei ddefnyddio fel y prif ddull o ymchwil. Ynddynt, mae'n aml yn dadlau gyda'i, cydnabyddiaeth hefyd wedi derbyn cyfoes yn y gymuned wyddonol, - y cymdeithasegwr o Ffrainc Emile Durkheim.

Yn wahanol i gydweithwyr, gan honni ei fod yn gymdeithas sy'n creu pob unigolyn, Tarde, gan gadw at safbwynt gwahanol, oedd yn tueddu i gredu bod y gymdeithas ei hun yn gynnyrch y rhyngweithio rhwng pynciau unigol. Mewn geiriau eraill, yr anghydfod rhwng y pundits yn mynd am yr hyn sy'n cynradd ac uwchradd beth yw - y bobl sy'n ffurfio'r gymdeithas, neu gymdeithas, yn gynnyrch sy'n dod bob dyn.

Uniondeb y cwmni o ganlyniad i ffug i'r ddwy ochr

Ar ddiwedd y ganrif XIX, monograff unigryw, a ysgrifennwyd gan Gabriel Tarde - ". Cyfreithiau ffug" Ei hanfod boils i lawr at y ffaith bod, yn ôl y gwyddonydd, gweithgareddau cymdeithasol a chyfathrebu o aelodau'r gymdeithas yn seiliedig yn bennaf ar ffug ac gopïo ymddygiad rhai pobl i eraill. Mae'r broses hon yn golygu ailadrodd systematig o'r gwahanol agweddau cymdeithasol, amlygiadau o weithgaredd ymarferol, yn ogystal â chollfarnau a chredoau. Mae'n gwneud ffug chwarae nhw ar o genhedlaeth i genhedlaeth. Mae hefyd yn gwneud y strwythur cwmni cyfan.

person Dawnus - y peiriant o gynnydd

Mae datblygiad y gymdeithas, yn ôl y damcaniaeth Tarde, oherwydd y ffaith bod ymhlith ei aelodau o bryd i'w gilydd yn ymddangos personoliaethau dawnus ar wahân, galluog, byrstio allan o'r broses gyffredinol o ffug, ddweud gair newydd mewn unrhyw faes o weithgarwch dynol. Gall y ffrwyth eu gwaith fod yn syniad haniaethol, ac asedau diriaethol penodol.

eitemau newydd a grëwyd ganddynt - Tarde yn cyfeirio atynt fel "dyfeisiadau" - unwaith yn denu efelychwyr a norm a dderbynnir yn dod yn y pen draw. Dyma sut, yn ôl gwyddonwyr, i gyfuno'r holl sefydliadau cymdeithasol - mae'r rhan fwyaf o bobl, yn methu i ddyfeisio unrhyw beth, dechreuais i ddynwared arloeswyr (arloeswyr), a defnyddio'r eu creu. Nodir hefyd nad yw'r holl datblygiadau arloesol yn cael eu derbyn gan gymdeithas i ddynwared, ond dim ond nid y rhai sy'n ffitio i mewn i'r diwylliant cyffredinol yn flaenorol ac yn dod i wrthdaro ag ef.

Felly, awdur y ddamcaniaeth yn dadlau bod esblygiad cymdeithasol y gymdeithas yn ganlyniad gweithgaredd creadigol o rai o'i aelodau dawnus, ac nid yn broses hanesyddol naturiol gan ei fod yn gwrthwynebu Emil Dyurkgeym.

Beirniadaeth o'r theori y ymwybyddiaeth ar y cyd

Heddiw, llyfr poblogaidd ledled y byd, a ysgrifennwyd yn y blynyddoedd olaf ei fywyd Gabriel Tarde - ". Barn a'r dorf" Ynddo mynegodd ei agwedd allweddol i ennill y dydd yn ei flynyddoedd, ac wedi goroesi i'r cysyniad heddiw o ymwybyddiaeth ar y cyd, sôn, sydd eisoes yn bodoli ar wahân i meddyliau unigol ac yn rhywbeth annibynnol. Gan adeiladu ar y syniadau a fynegwyd uchod, y pwyntiau awdur i rôl sylfaenol o ymwybyddiaeth pob unigolyn sengl ac, o ganlyniad, ar ei gyfrifoldeb am weithredoedd a gyflawnwyd gan y dorf.

Bydd yn cael ei gofio fel un yn fwy pwnc, y mae'n ymroi ei lafur Tard Gabriel - ". ffenomen y dorf" Yn hyn o beth, mae'n dadlau gyda'r seicolegydd Ffrengig Gustave Le Bon, a oedd yn dadlau bod y XIX ganrif yw'r "oedran y dorf." Gwrthwynebu iddo, dadleuodd Tarde ei bod yn amhosibl i gymysgu dau gysyniad hollol wahanol - y dorf a'r gynulleidfa.

Os bydd y ffurf y dorf yn gofyn cysylltiad corfforol agos rhwng y cydrannau ei phobl, y gynulleidfa yn ffurfio y meddwl cyffredin a deallusrwydd. Yn yr achos hwn, efallai y bydd pobl sy'n cael eu lleoli yn ddaearyddol ar gryn bellter oddi wrth ei gilydd. Arbennig o bwysig oedd ei haeriad yn ein dyddiau, pan fydd y cyfryngau yn gallu creu cyhoedd cyffredin yn artiffisial, cyfarwyddo ei barn yn y cyfeiriad cywir iddynt.

canghennau eraill o wyddoniaeth sy'n Tarde diddordeb

Mae maes arall o wyddoniaeth sy'n delio â Gabriel Tarde - nid cymdeithaseg oedd yr unig faes ei weithgarwch. Yn ychwanegol at y troseddeg uchod, gwyddonydd yn talu llawer o bynciau o sylw a gwyddorau cymdeithasol fel gwyddoniaeth wleidyddol, economeg a hanes celf. Ni ddylai'r olaf yn syndod, oherwydd unwaith y graddiodd o ysgol Jeswit gyda gradd mewn celfyddyd gain. Ym mhob un o'r meysydd hyn o wybodaeth Gabriel Tarde cyfoethogi gwyddoniaeth sy'n weddill ar ôl ei fod yn gweithio.

Mae'r syniadau y gwyddonydd Ffrangeg dod o hyd i ymateb eang yn Rwsia. Mae llawer o'i weithiau wedi eu cyfieithu i'r Rwsieg a daeth yn eiddo i'r cyhoedd hyd yn oed cyn y chwyldro. Er enghraifft, yn 1892 yn St Petersburg yn llyfr (Gabriel Tarde "deddfau o ffug"), sy'n nodi'r crynodeb uchod gyhoeddi. Yn ogystal, mae'n gweld y wyneb y monograff "Mae troseddau o'r dorf", "Hanfod y gelfyddyd" a sawl un arall.

syniadau Tarde yng ngoleuni'r heddiw

Y ddadl a gododd yn yr unfed ganrif XIX rhwng Tarde a Durkheim am yr hyn sy'n cynradd: yr unigolyn neu'r gymdeithas, dod o hyd ei barhad heddiw. Moderniaeth wedi rhoi hwb newydd i'r drafodaeth rhwng y cefnogwyr y dehongliad o gymdeithas fel organeb annibynnol ac mae eu gwrthwynebwyr yn ei weld fel casgliad o unigolion annibynnol.

Er gwaethaf y gwahaniaeth yn yr amcangyfrifon ei threftadaeth gwyddonol, gwyddonwyr modern yn rhoi rhinweddau dyled Tarde fel sylfaenydd nifer o adrannau poblogaidd y dyddiau hyn cymdeithaseg. Yn eu plith mae dadansoddiad mwyaf pwysig o farn y cyhoedd a theori diwylliant torfol. Fodd bynnag, dylid nodi bod yn yr XX ganrif oedd y ddamcaniaeth cyffredinol o Durkheim yn dal i fod y gymdeithas yn dylanwadu ar ffurfiant yr unigolyn, ac nid i'r gwrthwyneb. Yn hyn o beth, collodd nifer Tarde ei boblogrwydd.