Medievalism

Yn draddodiadol, mae'r term "Oesoedd Canol" cymryd clawr cyfnod V i XV ganrif. Fodd bynnag, yn athroniaeth y ddechrau'r Oesoedd Canol mae'n cyfeirio at gyfnod cynharach - I ganrif, pan mai dim ond dechrau i sefydlu ddaliadau sylfaenol Cristnogaeth. Gall yr egwyddor hon o sefydlu gwreiddiau athroniaeth canoloesol yn cael ei egluro gan y ffaith bod y prif broblemau sy'n ymwneud â athroniaeth yr Oesoedd Canol, wedi bod yn gysylltiedig â'r honiad a lledaeniad pellach o'r athrawiaeth grefyddol Gristnogol, sydd ar hyn o bryd ei genhedlu yn y groth o wyddoniaeth athronyddol.

Yn y cerrynt athronyddol o'r amser mae tuedd i'r cyfiawnhad o hanfod dwyfol a datrys problemau fel bodolaeth Duw a theori Cristnogol concretization. Mae athroniaeth yr Oesoedd Canol yn y gymuned wyddonol fel arfer periodiziruetsya yn y drefn honno i brif gamau o ddatblygiad o'r athrawiaethau crefyddol y pryd.

Y cam cyntaf a sylfaenol wrth ddatblygu athroniaeth yr Oesoedd Canol yn cael ei ystyried yn draddodiadol Patristics (I-VI cant.). Y prif cyfarwyddiadau yn y cam datblygu meddwl athronyddol oedd creu a gwarchod athrawiaeth Gristnogol, a gafodd eu cynnal "tadau eglwys." Mae'r diffiniad o "tadau eglwysig" yn benodol yn cyfeirio at y meddylwyr a gyfrannodd at y sylfaen athrawiaethol o Gristnogaeth. Yn aml, eiriolwyr o dogmas Cristnogol yn athronwyr enwog, er enghraifft, fel Avreliy Avgustin, Tertullian, Grigoriy Nissky, a llawer o rai eraill.

Yr ail gam yn y sefydliad o safbwyntiau athronyddol y cyfnod hwnnw ystyried y ysgolheigaidd - (IX - XV ganrif). Ar y cam hwn, mae manyleb pellach o'r ddamcaniaeth Cristnogol sy'n cynnwys yr holl bosibiliadau gwyddonol athronyddol. athroniaeth Scholastic a elwir weithiau yn "ysgol", oherwydd, yn gyntaf, ei fod ar gyfer athroniaeth a astudiwyd ac a ddatblygwyd yn yr ysgolion mynachaidd, ac yn ail, yn y dangosiad o scholasticism Cristnogol erioed o'r blaen ar gael i bron bob lefel.

Mae'r problemau sy'n cynhyrfu meddyliau athronwyr canoloesol, amrywiaeth nodedig, ond serch hynny, maent i gyd yn cytuno ar un peth - y drafodaeth uniongyrchol neu anuniongyrchol am Dduw. Os ymwybyddiaeth y crediniwr Duw fel problem syml, nid yw'n bodoli, am fod Duw wedi ei gweld gan gredinwyr fel a roddir, mae'r athronydd y mae ei meddwl yn rhydd o ba bynnag oedd o ffydd, y mae Duw yn broblem go iawn hynny, ac yn ceisio penderfynu ar y meddyliau gorau o'r Oesoedd Canol.

Problemau sylfaenol o Athroniaeth Ganoloesol - cwestiynau realiti bodolaeth Duw yn achosi dadl cyson rhwng y nominalists a'r ymlynwyr o realaeth ar natur cyffedinolion. Realwyr ceisio profi bod cyffedinolion (cysyniadau cyffredinol) yn bodoli mewn gwirionedd, ac felly - yn real a bodolaeth Duw. Nominalists, yn ei dro, yn credu bod cyffedinolion ei bodolaeth i ryw raddau "rhaid" pethau, oherwydd mewn gwirionedd dim ond pethau ac cyffedinolion godi pan ddaw yr angen i roi eu henwau rhai pethau. Yn ôl nominalists, Dduw - 'i' jyst enw i gynrychioli set o ddelfrydau dynoliaeth.

Mae athroniaeth yr Oesoedd Canol a'r Dadeni chafodd ei nodi gan y ffaith bod y meddylwyr mawr y cyfnod dro ar ôl tro a gyflwynwyd pob math o dystiolaeth y mae Duw yn wir yn bodoli. Er enghraifft, Thomas Aquinas - athronydd enwog - ysgolheigaidd pum dystiolaeth bod Duw yn bodoli. Mae'r holl dystiolaeth hon yn seiliedig ar y ffaith bod rhaid i bob ffenomenon yn y byd fod yn achos gwraidd.

Os cefnogwyr realaeth ceisio profi bodolaeth Duw trwy dystiolaeth o fodolaeth o gysyniadau cyffredinol (cyffedinolion), dadleuodd y Foma Akvinsky gan fod presenoldeb yr achos goruchaf o bopeth. Roedd yn ymddangos i fod yn ceisio sicrhau cytgord penodol o ffydd a rheswm, lle rhoddir blaenoriaeth iddo ffydd.

Mae athroniaeth yr Oesoedd Canol gynhenid theocentric. Yma, mae'n amlwg awydd am ddealltwriaeth o Dduw fel yr unig realiti sy'n penderfynu pob peth. O'r fath yn ateb i'r broblem o fodolaeth Duw yn dderbyniol i grefydd ym mhob ffordd, yn cael ei bennu yn wrthrychol gan y man athroniaeth ym mywyd ysbrydol a chymdeithasol y cyfnod hwnnw. Mae athroniaeth yr Oesoedd Canol, yn y pen draw yn rhoi ffordd i syniadau newydd y Dadeni, a gafodd ei dychwelyd i fywyd ysbrydol y delfrydau unwaith-anghofio o ymrwymiad hynafol i meddwl yn agored.