Mae damcaniaeth egoism rhesymegol: y disgrifiad, hanfod a'r cysyniad sylfaenol

Pan fydd y athroniaeth ddeialog yn dechrau effeithio gan y theori egoism rhesymegol, anwirfoddol pops cyfenw Chernyshevskogo N. G., amlochrog ac yn awdur, athronydd, hanesydd, beirniadaeth materol mawr. Didenko wedi amsugno pob hwyl - prawf gymeriad, awydd llethol i ryddid, meddwl clir a rhesymegol. Mae'r ddamcaniaeth o egoism rhesymegol Chernyshevskogo - mae hyn yn gam arall yn natblygiad athroniaeth.

diffiniad

O dan egoism rhesymegol Rhaid deall safbwynt athronyddol sy'n gosod ar gyfer pob rhagoriaeth unigol o fuddiannau personol dros fuddiannau pobl eraill a chymdeithas yn gyffredinol.

Mae'r cwestiwn yn codi: beth egoism rhesymegol yn wahanol i hunanoldeb i fyw ei ddealltwriaeth? Cynigwyr o egoism rhesymol dadlau bod Egoist yn meddwl yn unig o ei hun. Er egoism rhesymegol esgeulustod amhroffidiol bersonoliaethau eraill, ac yn syml, nid yw agwedd hunanol i bopeth, ond dim ond yn ymddangos fel annoeth, ac weithiau hyd yn oed fel ynfydrwydd.

Mewn geiriau eraill, gall y hunan-les rhesymegol yn cael ei alw y gallu i fyw eu diddordebau a'u barn eu hunain, heb-ddweud barn eraill.

Hanes Ychydig

egoism Rhesymegol yn dechrau dod i'r amlwg hyd yn oed yn yr hen amser, pan gymerodd Aristotle ef i rôl un o elfennau y broblem cyfeillgarwch.

Ymhellach, yn ystod y Addysg Ffrangeg, Helvétius ystyried hunanol rhesymol fel cydfodolaeth amhosibilrwydd cydbwysedd ystyrlon rhwng hunan-ganolog manteision cymdeithasol dynol angerdd a.

Mae astudiaeth fanylach o'r mater hwn oedd Feuerbach L. Yn ôl iddo, yn rhinwedd dynol yn cael ei seilio ar ymdeimlad o foddhad personol o foddhad person arall.

Astudiaeth drylwyr o theori egoism rhesymegol a dderbyniwyd Chernyshevsky. Roedd yn seiliedig ar ddehongli'r egoism unigol fel mynegiant o cyfleustodau dynol yn ei gyfanrwydd. Am y rheswm hwn, os yw'r buddiannau corfforaethol, preifat a dynol a gafwyd, dylai'r drechaf.

safbwyntiau Chernyshevskogo

Dechreuodd eu athronydd ffordd ac awdur gyda Hegel, gan ddweud popeth yn perthyn yn unig iddo. Cadw at athroniaeth Hegel a barn Chernyshevsky serch hynny gwrthod ei geidwadaeth. A chael dod yn gyfarwydd â ei ysgrifau yn y gwreiddiol, mae'n dechrau i wrthod mae'n edrych ac yn gweld yn y athroniaeth Hegelian o anfanteision parhaus:

• ffaith Crëwr Hegel yn ysbryd absoliwt ac syniad absoliwt.
• Y meddwl a'r syniad oedd y grymoedd gyrru o ddatblygiad.
• ceidwadaeth Hegel a'i ymrwymiad i'r system ffiwdal-absoliwtaidd y wlad.

O ganlyniad, dechreuodd Chernyshevsky i bwysleisio amwysedd damcaniaeth Hegel a beirniadu ef fel athronydd. Gwyddoniaeth wedi parhau i esblygu, ac athroniaeth Hegel ar gyfer yr awdur yn hen ac wedi colli ystyr.

Hegel - Feuerbach

Ddim yn fodlon ag athroniaeth Hegelian troi Chernyshevsky at y gwaith o Ludwig Feuerbach, sydd wedyn yn ei wneud yn athronydd o'r enw ei athro.

Yn ei erthygl "The Essence of Cristnogaeth," Feuerbach yn dweud bod natur a'r meddwl dynol ar wahân oddi wrth ei gilydd, ac mae'r grefydd uwch yn cael eu creu a dychymyg dynol, yn adlewyrchiad o hanfod yr unigolyn ei hun. Mae'r ddamcaniaeth ei ysbrydoli fawr gan Chernyshevsky, a daeth o hyd ynddo hyn yr oedd am.

Hyd yn oed yn alltud, ysgrifennodd at ei feibion am y perffaith athroniaeth Feuerbach , a'i fod yn ei ddilynwyr ffyddlon.

Hanfod y ddamcaniaeth o egoism rhesymegol

Mae'r ddamcaniaeth o hunan-les rhesymegol yn y Chernyshevsky gwaith ei gyfeirio yn erbyn crefydd, moesoldeb a delfrydiaeth diwinyddol. Yn ôl yr awdur, yr unigolyn wrth ei bodd yn unig ei hun. A bod hunanoldeb yn ysgogi pobl i weithredu.

Nikolay Gavrilovich yn ei waith yn awgrymu na all y bwriadau o bobl yn bodoli nifer o wahanol natur, ac mae'r set gyfan o dynol dymuno i weithredu ar un o natur, yn ôl yr un gyfraith. Enw'r gyfraith hon - egoism rhesymegol.

Mae'r holl gamau gweithredu dynol yn seiliedig ar syniadau unigolyn ar ei budd-daliadau a lles personol. Er enghraifft, gall y hunan-les rhesymegol yn cael ei ystyried fel aberth dynol ei fywyd ei hun er mwyn cariad neu gyfeillgarwch, er mwyn y unrhyw log. Hyd yn oed mewn camau o'r fath yn gyfrifiad a fflach hunanoldeb personol.

Beth yw theori egoism rhesymegol yn ôl Chernyshevsky? Mae'r ffaith fod y personol buddiannau'r bobl nad nid yn mynd yn groes i'r cyhoedd ac yn groes iddynt, o fudd i bobl eraill. Dim ond egwyddorion o'r fath a dderbynnir ac yn ceisio cyfleu i awduron eraill.

Mae'r ddamcaniaeth o egoism rhesymegol bregethu yn fyr Tchernyshevskiy fel y ddamcaniaeth y "pobl newydd."

Mae'r cysyniad sylfaenol y ddamcaniaeth

Mae'r ddamcaniaeth o egoism rhesymegol yn gwerthuso budd berthynas rhwng pobl a'r dewis o'r rhai mwyaf proffidiol. O safbwynt y theori, amlygiad o anhunanoldeb ac elusen yn gwbl ddiystyr. Maent wedi golygu dim ond amlygiadau rhai o'r rhinweddau hyn, sy'n arwain at PR, elw, ac yn y blaen. N.

O dan egoism rhesymegol yn deall y gallu i ddod o hyd i dir canol rhwng galluoedd ac anghenion pobl eraill personol. Yn ogystal, mae pob unigolyn yn seiliedig yn unig ar hunan-gariad. Ond gyda y meddwl, un yn sylweddoli bod os oes yw meddwl yn unig o ei hun, ac yna yn wynebu amrywiaeth eang o faterion, eisiau yn unig i gwrdd ag anghenion personol. O ganlyniad, mae unigolion yn dod i gyfyngiadau personol. Ond mae hyn yn cael ei wneud eto, heb fod allan o gariad at eraill, ond oherwydd hunan-gariad. Felly, yn yr achos hwn, fe'ch cynghorir i siarad o egoism rhesymegol.

Mae amlygiad o'r theori y nofel "Beth i'w wneud?"

Ers y syniad canolog y theori Chernyshevsky oedd bywyd yn enw'r person arall, yna mae hyn yn beth unodd y cymeriadau ei nofel "Beth i'w wneud?".

Mae'r ddamcaniaeth o hunan-les rhesymegol yn y nofel "Beth i'w wneud?" Yn mynegi dim byd arall, o ran moesegol, yr angen am cymorth ar y cyd ac yn dod â phobl at ei gilydd. Arwyr y nofel dyna beth cysylltu. Ffynhonnell o hapusrwydd ar eu cyfer - i wasanaethu pobl a llwyddiant yr achos, sef ystyr eu bywydau.

Mae egwyddorion y ddamcaniaeth yn berthnasol ac i fywydau personol y cymeriadau. Dangosodd Chernyshevsky sut i garu amlygu wyneb cyhoeddus yr unigolyn yn llawn.

Dyn unenlightened ymddangos hunanoldeb cul y nofel Maria Alekseevna arwres yn agos iawn at y hunanoldeb y "pobl newydd." Ond mae ei hanfod yn unig ei fod wedi ei anelu at tuedd naturiol i ddaioni a hapusrwydd. Mae'n rhaid i fudd Unig yr unigolyn yn bodloni lles y cyhoedd, a nodwyd â buddiannau'r bobl sy'n gweithio.

Nid yw hapusrwydd Lonely yn bodoli. Hapusrwydd un unigolyn yn dibynnu ar y hapusrwydd pawb a lles cyffredinol mewn cymdeithas.

Chernyshevsky fel athronydd erioed hamddiffyn hunanoldeb yn ei ystyr uniongyrchol. arwyr egoism Rhesymegol y nofel yn nodi ei fanteision er budd pobl eraill. Er enghraifft, gan ryddhau Vera o ormes yn y cartref, gan ryddhau rhag yr angen i briodi nid ar gyfer cariad a gwneud yn siŵr ei bod yn hoffi Kirsanov, Lopukhov mynd i mewn i'r cysgodion. Mae hwn yn un enghraifft o'r amlygiad o egoism rhesymegol mewn nofel Chernyshevsky yn.

Mae'r ddamcaniaeth o egoism rhesymegol - sylfaen athronyddol y nofel, lle nad oes lle hunanoldeb, trachwant a unigolyddiaeth. Mae canol y nofel yw'r unigolyn, ei hawliau, ei budd-daliadau. Mae'r awdur yn galw i roi'r gorau i'r palis dinistriol er mwyn cyflawni hapusrwydd dynol yn wir, ni waeth pa mor amgylchiadau anffafriol neu llethu ei fywyd.

Er bod y nofel ei ysgrifennu yn y 19eg ganrif, ei sylfeini yn berthnasol yn y byd heddiw.