"Mae athroniaeth Crist" Erasmus: Syniadau Sylfaenol

Mae'r athrawiaeth o Erasmus yn enghraifft o hyn a elwir yn dyneiddiaeth y tu hwnt i'r Alpau. Mae llawer yn credu y gall y term "Dadeni" yn cael ei briodoli i Gogledd Ewrop yn unig gyda gradd helaeth o amodoldeb. Mewn unrhyw achos, nid yw'r duedd hon yn debyg iawn i'r Dadeni Eidalaidd. Nid Dyneiddwyr o Ogledd Ewrop yn ceisio cymaint i adfywio'r draddodiadau hynafiaeth, ond er mwyn deall hanfod Cristnogaeth. Mae'r rhan fwyaf o'r amser sbâr astudiodd nid Plato ac Aristotle, ond y Beibl. Felly, er mwyn "y tu hwnt i'r Dadeni Alpau," un o nodweddion ffenomen arall - y Diwygiad Protestannaidd. Ond mae'r rhan fwyaf o'r cynrychiolwyr y Northern Dadeni (fel, er enghraifft, y dyneiddiwr Erazm Rotterdamsky), ar gyfer yr holl feirniadaeth ar yr Eglwys Gatholig Rufeinig, nid yn beth o'r gwersyll Protestannaidd. Ar ben hynny, maent yn awyddus i ddiwygio'r enwad y mae yn perthyn, ond toriad llwyr ag ef yn eu dychryn. Erasmus ei adnabod fel y crëwr system diwinyddol newydd, lle mae'n ceisio ateb y cwestiwn o beth ddylai fod y rhwymedigaeth dynol i Dduw, a pha le yn hyn i gyd yn cymryd moesoldeb a moesoldeb.

Pwy oedd Erazm Rotterdamsky

Yn fyr am y dyn rhyfeddol, gallwch ddweud y canlynol. Roedd yn fab anghyfreithlon i offeiriad a merch meddyg, cafodd ei eni yn un o faestrefi Rotterdam dan yr enw Gouda. Felly ei lysenw, fel yr oedd yr arferiad yn y dyddiau hynny. Hyn a elwir yn bobl ysbrydol, yn bennaf mynachod - yn ôl enw a man geni. Ers ei rieni farw yn gynnar, gwarcheidwaid perswadio y dyn ifanc i gymryd y llen. Ond oherwydd nad oedd yn ei ddewis, mae'n anodd i fynach ei rhoi i'r athronydd yn y dyfodol. Cyn cymryd addunedau, roedd yn gyfarwydd â'r clasuron hynafol, a oedd yn taro ei ffansi. Addysg wedi ei helpu i newid ei stori bywyd. Roedd angen un o esgobion yr Ysgrifennydd-Latinist. Gallai Erasmus yn y lle hwn gyda chymorth ei fos yn gadael bywyd asgetig. Fodd bynnag, ei fod bob amser wedi cael grefyddoldeb dwfn. Teithiodd Erasmus. Cafodd gyfle i astudio yn y Sorbonne. Yno esgus bod yn astudio diwinyddiaeth, ond mewn gwirionedd bu'n astudio llenyddiaeth Ladin. breuddwydio Erazm Rotterdamsky o astudio'r Beibl. Ond ar gyfer hyn roedd angen i ddysgu'r iaith Groeg. Mae'r athronydd yn y dyfodol yn ymwneud o ddifrif. Mae hefyd yn ymweld â Lloegr, lle y cyfarfu Thomas More, a gyda hiwmor a sylwadau cadarnhaol am yno y tollau.

gweithgaredd yn dechrau

Views Dechreuodd Erasmus i ffurfio yn Rhydychen. Yno cyfarfu â edmygwyr o hynafiaethau, a oedd lusgo i mewn ei gylch. Pan mil pum cant, y gwyddonydd yn y dyfodol wedi dychwelyd i Baris, y peth cyntaf i mi gyhoeddi llyfr ar aphorisms Groeg a Lladin. Aeth hi yn ddiweddarach trwy sawl argraffiad. gwyddonwyr bywyd wedi derbyn hwb newydd. Yn awr ar gyfer y ddau amcan o Erasmus yno - i boblogeiddio'r awduron hynafol yn y cartref ac yn cyhoeddi'r testun dilys y Testament Newydd, cyfieithu o'r Groeg. Nid oedd Diwinyddiaeth ei brif hobi ceffyl. Mae'r athrawiaeth Erasmus yn hytrach moesol ac athronyddol. Bu'n gweithio cymaint bod gyfoedion yn meddwl tybed sut y gallai un dyn ysgrifennu cymaint. Mae'n creu gweithiau gwyddonol, newyddiaduraeth boblogaidd, a channoedd o gyfieithiadau mewn i Lladin llawysgrifau Groeg. Dim ond un o'i lythyrau at ffrindiau aros tua dwy fil.

Ysgrifennu gwaith mawr

Ar ôl cwblhau ei astudiaethau yn y Sorbonne, Erasmus gorfodi i fyw mewn amgylchiadau caeth. Mae'n aml yn teithio o Baris i'r Iseldiroedd ac yn ôl, yn byw yn Leuven, Orleans, gwell yn yr astudiaeth o Groeg. Roedd yn y blynyddoedd hyn, ysgrifennodd Erazm Rotterdamsky "Arfau y rhyfelwr Cristnogol." Mae'r llyfr hwn oedd sail ei ddysgeidiaeth, er bod poblogrwydd yr athronydd a ddygwyd gwaith arall. Ynddo, roedd yn ymddangos i ail brif cymhelliad y Dadeni Eidalaidd. Y prif syniad y gwaith hwn yw bod y ffagl Cristnogaeth i fod yn gysylltiedig â chyflawniadau hynafiaeth. Yn 1506 aeth i'r Eidal, lle y treuliodd tua thair blynedd. Yma mae'n llwyddo i gael doethuriaeth, i ymweld â Fenis a Rhufain. Yn 1509, unwaith eto gadawodd Erasmus ar gyfer Lloegr, lle y gwahoddwyd ef gan Tomas Mor, oedd ar y pryd yn Ganghellor Brenin Harri'r VIII. Mae'r olaf, pan oedd yn dal i fod yn dywysog, hefyd, oedd yn ffrindiau gyda'r athronydd a'i fri iawn. Mae rhai arwr adeg ein stori wedi dysgu yng Nghaergrawnt. Yn Lloegr, ysgrifennodd Erasmus ei waith enwocaf - yr chwareus "Clod i Folly", sy'n deillio'n gymeriadau fel asyn gwyddonydd a'r clown-ddoeth. Cyhoeddwyd y llyfr hwn ym Mharis ym 1511, ac ers hynny mae ei awdur wedi dod yn seren go iawn ar y pryd yn Ewrop.

"Basel meudwy"

edmygydd arall o Erasmus Goron - Ymerawdwr Siarl y Pumed - penodwyd ef fel ei gynghorydd gyda chyflog da, a diffyg unrhyw rwymedigaethau. Roedd hyn yn caniatáu yr athronydd yn llwyr ildio at ei hoff alwedigaeth a theithio. Ychydig flynyddoedd yn ddiweddarach, llwyddodd i wireddu ei freuddwyd annwyl. Yn Basel, daw ffrwyth ei flynyddoedd lawer o waith - y testun Groeg yr Efengyl. Fodd bynnag, mae ysgolheigion Beibl yn dweud bod y rhifyn hwn hefyd yn cynnwys gwallau, ond serch hynny roedd yn sail ar gyfer astudiaeth feirniadol bellach o'r Testament Newydd. Ers hynny, mae llawer o lyfrau a ysgrifennwyd Erazm Rotterdamsky. Trafodion ar y pryd - mae'n bennaf cyfieithiadau. Plutarch a Seneca, Cicero a Ofydd, Origen a Ambrose, beirdd hynafol, haneswyr ac mae'r Tadau yr Eglwys - ac mae pob dywedwch chi. Er bod Erasmus teithio yn gyson rhwng y Swistir, Freiburg ac Besançon, yr oedd yn enw "Basel meudwy." Er eisoes ar y pryd dechreuodd fynd yn sâl, nid salwch wedi ei atal rhag cymryd rhan weithredol mewn gwahanol ddadleuon deallusol gyda'i gyfoeswyr. Er enghraifft, dadleuodd Erazm Rotterdamsky wyllt gyda Luther. Mae'r llyfr "Basel meudwy" "Rhyddid dewis" meddai diwygiwr mawr o waith "Bydd Caethwasiaeth." Nid oes yr un ohonynt yn cytuno gyda'r adolygydd. Mae'r gwaith o gyfnod Erasmus Basel - mae hefyd yn y traethodau ar amrywiaeth o bynciau. Mae hyn yn mireinio ieithegol ar sut i ynganu yn gywir Groeg a geiriau Lladin, a meddwl addysgol am addysg dde o'r llywodraethwyr, a thraethawd am y byd tragwyddol, a'r ymchwil am undod yr Eglwys, a hyd yn oed straeon Testament Newydd llac aralleirio. Roedd y digwyddiadau gwaedlyd y Diwygiad ofn a bygwth ef, ond cadw at ei farn ef, bob amser yn cael rhwng dau wersyll gwrthwynebol. Bu farw Erazm Rotterdamsky yn 1536, yn yr un Basel.

dyneiddiwr

Haneswyr gwahaniaethu ddwy genhedlaeth o Almaeneg a Eingl-Iseldiraidd Dadeni. Erazm Rotterdamsky yn perthyn i yr ieuengaf ohonynt. Nid yw ei mamwlad go iawn oedd Holland, nid yw Ffrainc a'r Almaen, a'i hoff hynafiaeth. Mae ei arwyr oedd yn gwybod mor agos fel ei ffrindiau. Dyneiddiaeth Erasmus amlygir yn y ffaith ei fod defnyddio gwyddoniaeth, llenyddiaeth ac argraffu er mwyn darparu effaith digynsail ar meddyliau pobl. Cyfeillgarwch gydag ef cystal â'r pwerau sydd eu, ac mae llawer o'r ddinas cynnig iddo cyflog parhaol yn unig am y ffaith ei fod yn byw yno. Iddo am gyngor - sut ym maes athroniaeth a gwleidyddiaeth - brenhinoedd troi, tywysogion a'r bobl addysgedig yn syml. Lladin a llenyddiaeth hynafol , roedd yn gwybod, efallai yn well nag unrhyw un arall yn Ewrop ar y pryd, ac yn ei farn ar sut i ynganu rhai synau yn y testun Groeg, wedi dod yn y prifysgolion mwyaf blaenllaw.

Moralist, dychanwr, athronydd

gwaith hwnnw o Erasmus o Rotterdam, a ddaeth ag ef poblogrwydd digynsail ac enwogrwydd byd-eang, eu hysgrifennu ganddo ef, yn ei eiriau ei hun, "dim byd gwell i'w wneud." Er enghraifft, y "Clod i Folly" dim ond yn ystod ei fywyd wedi cael ei gyhoeddi tua deugain o weithiau. Mae'r dychan hunanfodlon gyda rhai cyfrannau coegni yn siriol ac yn gadarnhaol - nid yw'n cael ei rhwymo ac nad yw'n tanseilio sylfeini. Gan hynny, ac roedd yn mwynhau llwyddiant gyda'r awdurdodau. Ond mae'r awdur bwysicach ynghlwm wrth ei lyfrau ar addysgeg, yn enwedig addysg tywysogion Cristnogol ac ieithoedd addysgu plant. Ar ben ei hymgais, mae'n cael ei ystyried yn weithgareddau crefyddol ac addysgol. Galwodd hi "athroniaeth Crist". Hanfodion o'i osodwyd yn Rhydychen. Yno, ynghyd ag aelodau eraill y cylch cariadon o hynafiaeth a luniwyd gyntaf sylfeini dyneiddiaeth Gristnogol oedd Erazm Rotterdamsky. Y prif syniadau am athrawiaeth hon, mae wedi datgan yn un o'i lyfrau cyntaf.

"Dagger y rhyfelwr Cristnogol"

Beth ysgrifennodd Erasmus yn ei ieuenctid, bu'n gwasanaethu fel y seren arweiniol unwaith mewn oes iddo. Mae gan deitl y llyfr ystyr dwfn. Mae'r trosiad yn cael ei ddefnyddio yn aml i gyfeirio at amodau byw gwir grediniwr. Mae'n Dylai bob dydd i fynd i mewn i frwydr, i ymladd dros eu gwerthoedd, i wrthwynebu'r pechodau a themtasiynau. At y diben hwn mae angen i symleiddio'r Cristnogaeth, er mwyn gwneud yn glir i bawb. Am ddim oddi wrth y dillad ysgolheigaidd trwm sy'n cuddio hanfod. Mae'n rhaid i ni ddychwelyd at y delfrydau Cristnogaeth gynnar, er mwyn deall yr hyn y credir bobl a greodd y gymuned yn gyntaf. Mae angen i chi gadw at reolau moesol llym a fydd yn arwain bywyd perffaith a helpu eraill. Ac yn olaf, dylai ddynwared Crist ei hun, i allu gweithredu'r syniadau a praeseptau o'r Ysgrythur. Ac ar gyfer hyn mae angen i ddeall yn gywir a dehongli yr Efengyl, a ddaeth â'r Gwaredwr, yn ei holl symlrwydd, heb gwyriadau ysgolheigaidd a thaliadau dros ben. Mae hyn yn athroniaeth Crist.

Erasmus diwinyddiaeth Newydd

Mae wedi bod yn dweud bod hyn yn gynhyrchiol iawn awdur wedi gadael nifer fawr o draethodau, traethodau a llyfrau am amser hir bob Ewropeaidd addysgedig, yn enwedig geni fonheddig, eu hyfforddi ei arno. Wedi'r cyfan, yn fodel rôl ar gyfer yr holl bobl wâr y cyfnod daeth Erazm Rotterdamsky. Y prif syniadau ei ymchwil diwinyddol hefyd oedd y pwnc astudio ac edmygedd. Mae'n denu sylw cyfoeswyr nad oedd yr athronydd yn defnyddio dulliau diwinyddol traddodiadol. Ar ben hynny, ei fod yn derided gryf scholasticism dal yn y "Clod i Folly". Ac mewn gwaith arall, nid oedd yn cwyno. Mae'r awdur yn beirniadu ei deitlau, technegau, cyfarpar cysyniadol a rhesymegol, gan ystyried bod ei gwyddonwyr philosophizing Cristnogaeth colli. Mae'r rhain i gyd meddyg pompous gyda'i thrafodaethau diffaith a gwag yn ceisio i gymryd lle gwahanol fathau o ddiffiniadau o Dduw. Mae athroniaeth Crist yn rhydd o hyn i gyd. Mae wedi ei gynllunio i gymryd lle pob sugno oddi wrth y broblem bys, felly trafodwyd ffyrnig yn yr amgylchedd gwyddonol, moesegol. Siaradwch am yr hyn sy'n digwydd yn yr awyr - nid yw'r nod diwinyddiaeth. Rhaid iddo ddelio â phethau amser, y ffaith fod eu hangen ar bobl. Gan droi at ddiwinyddiaeth, rhaid i un ddod o hyd i ateb i'r cwestiynau mwyaf dybryd. Enghraifft o'r math yma o resymu, Erasmus yn credu deialogau Socrates. Yn ei lyfr "Mae manteision siarad," ysgrifennodd bod ddoethineb yr athronydd hynafol gorfodi i ddisgyn o'r nef ac yn byw ymhlith y bobl. Mae hynny'n iawn - yn y gêm, gan gynnwys gwleddoedd a gwleddoedd - drafod y aruchel. Mae'r sgyrsiau yn cymryd ar gymeriad duwiol. Onid yw bod yr Arglwydd yn siarad i'w ddisgyblion?

Mae cysylltiad o wahanol draddodiadau

Ei ddysgeidiaeth chwerthinllyd ddychanol Erazm Rotterdamsky aml yn cael ei gymharu â "Silenus Alkviada" - figurines terracotta hyll, sy'n cael eu cuddio yn y harddwch anhygoel a chymesuredd o gerfluniau y duwiau. Mae hyn yn golygu y dylai nid yw pob un o'i ddatganiadau yn cael eu cymryd yn llythrennol. Os bydd yn dweud bod y ffydd Gristnogol - yn debyg i hurtrwydd, ni ddylai'r awdur eu cymryd ar gyfer anffyddiwr. Mae'n syml yn credu ei fod yn anghydnaws â'r doethineb hyn a elwir yn ysgolheigaidd. Mae mewn cyfnod o "gwallgofrwydd nefol" Mae pobl yn gallu cysylltu â Duw, o leiaf am eiliad fer. Felly Erazm Rotterdamsky cyfiawnhau ymgais i adolygu'r traddodiadau hynafol yn yr ysbryd Cristnogol. Fodd bynnag, yr oedd yn bell o fod yn, fel Luther, i groesi'r Rubicon a gwrthod y Tadau Eglwysig a'r Traddodiad Sanctaidd. Ar y llaw arall, gan fod y diwygwyr, mae'n galw am ddychwelyd i'r dyddiau yr apostolion a'r disgyblion yr Gwaredwr. Ond mae'r athroniaeth Crist oedd â'i gonglfaen. Maent yn dal i gael dyneiddiaeth go iawn o'r math Dadeni. Ie, Erasmus ac denounces clerigwyr Gatholig ac urdd fynachaidd ei hun, sydd, yn ôl yr awdur, barasit ar enw Crist, ac i stupidity y bobl. Mae hefyd (er gudd) yn ei ddweud am y annerbynioldeb rhyfel a thrais yn enw crefydd. Eto i gyd y tu hwnt i'r traddodiad Catholig na all fynd.

dyneiddiaeth Gristnogol Erasmus

Dyma'r puro o un o'r prif gysyniadau yn y ddiwinyddiaeth newydd. Oes, gall person fod yn ganolfan y bydysawd, fel y gelwir amdano gan y dyneiddwyr Eidal. Ond i wireddu'r delfryd hwn, ei fod yn fod i symleiddio eu ffydd, yn ei gwneud yn ddiffuant ac yn dechrau dynwared Crist. Yna bydd yn dod yn beth oedd i fod i fod ar y cynllun y Creawdwr. Ond Erasmus dyn modern, gan fy mod yn meddwl yr awdur, yn ogystal â'r holl sefydliadau a grëwyd gan iddo, gan gynnwys y wladwriaeth a'r Eglwys, ac eto yn bell iawn o fod yn ddelfrydol hwn. Cristnogaeth mewn gwirionedd yn barhad o'r drywydd y gorau o athronwyr hynafol. Peidiwch ydynt yn chwarae gyda'r syniad o grefydd cyffredinol a fydd yn arwain at gonsensws byd-eang? Cristnogaeth yn syml, y pen naturiol eu dyheadau. Oherwydd y mae teyrnas nefoedd yn y cyflwyniad y Erasmus - yn rhywbeth fel Gweriniaeth Plato, lle mae popeth yn hardd, a greodd y Cenhedloedd, yr Arglwydd hefyd eu codi. Roedd hyd yn oed mynegodd syndod gyfer yr adegau hynny y syniad bod yr ysbryd Cristionogaeth yn llawer ehangach nag y mae'n cael ei dderbyn i siarad. Ac ymhlith y saint Duw yn llawer iawn o'r rhai y mae yr eglwys hon canonized absented. Mae hyd yn oed ei athroniaeth Crist Erazm Rotterdamsky galwadau adfywiad. Erbyn hyn mae'n golygu nid yn unig i adfer y purdeb gwreiddiol yr Eglwys, ond hefyd y natur ddynol, a grëwyd yn wreiddiol yn dda. Ac er mwyn ei Greawdwr gwneud y byd hwn, y dylem ei fwynhau. Dylai fod yn dweud bod y syniadau Erasmus yn anghytuno nid yn unig awduron Catholig, ond meddylwyr Protestannaidd yn bennaf. Mae eu trafodaeth o ryddid ac urddas dynol yn addysgiadol iawn ac yn awgrymu bod pob un ohonynt yn eu ffordd eu hunain wedi gweld y gwahanol agweddau ar ein natur.