Truth a'i meini prawf yn y theori o wybodaeth

Mae craidd y theori gwybodaeth bob amser wedi bod y broblem o wirionedd a'i feini prawf. Mae pob ysgol a thueddiadau athronyddol wedi ceisio ffurfio eu dealltwriaeth o'r materion hyn. Aristotle oedd y meddyliwr a roddodd y byd y penderfyniad sydd wedi dod yn glasur: y gwir - yw bod gyda help yr ydym yn deall a yw cyflwr gwirioneddol ein gwybodaeth am bethau. Gallwn ddweud bod y diffiniad hwn yn bodloni'r holl athronwyr, hyd yn oed yn gwrthwynebu gwersylloedd - a metaffiseg ac dialectics, a materialists a delfrydwyr. Mae ei damcaniaethwyr mwyaf cydnabyddedig yn ymwneud epistemoleg, o Fomy Akvinata i Karla Marksa. Roedd y gwahaniaeth yn unig yn y ffaith eu bod yn teimlo bod y gwirionedd, a beth yw'r mecanwaith y dilysrwydd cydnabyddedig.

Gall Gwirionedd a ei feini prawf yn yr ystyr traddodiadol yn cael eu dadansoddi ar sail yr elfennau canlynol. Yn gyntaf, dilysrwydd sy'n cyfateb i'r wybodaeth gywir, a gydnabyddir yn amcan ac sydd eisoes yn bodoli yn annibynnol ar ein ymwybyddiaeth, a natur y knowable cael ei weld trwy'r ffenomenon. Yn ail, y gwir yn ganlyniad i wybodaeth a gwasanaethau cysylltiedig â gweithgareddau dynol, gyda'i ymarfer, a sut yr ydym yn gallu deall hanfod astudio'r ffenomen, yn hwyr neu'n hwyrach, mae'n troi allan yn ymarferol. O safbwynt hwn, fodd bynnag, dylai adlewyrchu'n ddigonol y wybodaeth am y gwrthrych mewn ffurf y mae'n bodoli yn annibynnol oddi wrth y pwnc. Ond y cyswllt hwn ar gael yn unig rhesymeg, ac oherwydd bod y meini prawf traddodiadol o wybodaeth yn gweithredu fel prawf rhesymegol.

Ar y llaw arall, hyd yn oed Kant a gyflwynwyd y syniad bod gwirionedd ac ni ellir ei feini prawf yn cael eu nodi yn natblygiad gwyddoniaeth ddamcaniaethol, gan na all gwyddoniaeth hwn ynddo'i hun yn rhoi'r wybodaeth lawn, hyd yn oed o natur y meddwl dynol cyfyngedig. Ar ben hynny, credai Kant fod dyn yn byw mewn dau fyd ar yr un pryd - naturiol a diwylliannol. byd naturiol ufuddhau cyfreithiau achosiaeth ac reidrwydd, mae'n meddwl theoretig knowable, ond y meddwl yn ddi-rym i adnabod hanfod pethau, a dim ond yn symud o un system i wall arall. Mae byd o ddiwylliant yn fyd o ryddid, knowable oherwydd ymarferol, hynny yw, yr ewyllys, sydd yn ddarostyngedig i gyfreithiau moesoldeb, a dim colli, ac yn gweithredu bron yn ddigamsyniol. Felly, y prif faen prawf ar gyfer Kant yn dod yn ofyniad moesol.

Mae'r broblem o maen prawf y gwirionedd nid yw'n estron at y ddealltwriaeth fodern, ond mae wedi ei penodol ei hun. O safbwynt materoliaeth a positifiaeth maen prawf o'r fath gellir ei ddiffinio drwy'r cysyniadau cyfathrebu dilechdid megis amcan, mae'r penodol absoliwt, perthynas ac yn wir. Mae'r cysyniad o wrthrychedd cymhwyso i gynnwys gwybodaeth dynol o realiti, mae'n golygu ein bod yn sôn am annibyniaeth o gynnwys y person a'r gymdeithas. Yn hyn o beth, gall unrhyw wirionedd gwrthrychol yn cael eu galw absoliwt, ond dim ond i ryw raddau. Cyfoethogi a datblygu gwybodaeth yn arwain at newid ac ehangu cynnwys ein syniadau am y byd, ac oherwydd y gwirionedd amcan yn y ddau berthynas. Mae'r term "penodoldeb 'yn eich galluogi i ddiffinio ffiniau absoliwt a chymharol, a'r maen prawf o gywirdeb yn arfer.

Gallwn ddweud bod gwirionedd a ei feini prawf yn dod yn y rhan sy'n cael ei delimited gyffredinol athronwyr o'n hamser i mewn i gefnogwyr postpositivists Karl Popper a sylfaenydd esboniadaeth athronyddol Hans Georg Gadamer. Canfu Popper y rhan fwyaf o gysyniadau athroniaeth, moeseg, estheteg a diwinyddiaeth - categorïau emosiynol, gan gyfiawnhau ideoleg penodol. Felly, y prif ddull o ddadansoddi ystyried rhesymoliaeth clasurol modern, gan ddefnyddio pa athroniaeth all gynnal "llinell o ffiniau" rhwng gwyddoniaeth a pseudoscience, gwirionedd a chamgymeriadau. Yn wir, nid oes hollol gywir damcaniaethau gwyddonol a rhagdybiaethau yn cael amodol, yn wir at eu lefel o wyddoniaeth, ond hefyd y rhai maent yn dim ond pan destun craffu beirniadol (ffugio). Felly, o safbwynt prif faen prawf Popper ar gyfer rhagoriaeth gwyddoniaeth a metaffiseg yn feirniadol egwyddor ffugio.

Gwirionedd a meini prawf yw prif thema'r gwaith cyffrous o Hans-Georga Gadamera "Gwirionedd a Dull". Nid yw'n yr athronydd yn dangos y berthynas rhwng y ddau gategori, ac mae eu anghydnawsedd gyflawn. ffordd wyddonol o wybodaeth, a elwir yn y dull oes na gyffredinol nac yr unig un. Nid yw datblygiad gwyddonol a damcaniaethol o'r byd yn gymwys i unrhyw iaith, nac estheteg, na straeon, dim ond yn culhau ac yn dadfaethu profiad y gwirionedd nad yw ar gael trwy astudio, a thrwy ddeall. Mae'r olaf ar gael yn unig pan fydd y "gorwel o ddealltwriaeth" yr awdur a'r cyfieithydd cyfuno, ffiwsiau, a deialog yn digwydd rhyngddynt. Mae bodolaeth deialog a chwilio o'r fath ar gyfer iaith gyffredin rhwng gefndiroedd diwylliannol gwahanol yn gwybyddiaeth ddynol faen prawf gwirionedd.